منتدى عقيدة أهل السنة والجماعة
رد: كنت أود معرفة قول العلماء في " عبد الحق بن سبعين "
هذه بعض الكلمات عن هذا الزنديق - رضي الله عنك -
ابن سبعين عبد الحق بن ابراهيم (ت:669) خلط التصوف بالفلسفة كان يقول «أن النبوة مكتسبة، وأنها فيض يفيض على العقل إذا صفا»( ).
وكان يقول بالوحدة المطلقة فلا وجود إلا لله وقد انتقد الصوفية «عامتهم وخاصتهم لقولهم في النفس بما يشعر بالاثنينية أو الكثرة في الوجود، فهم يتحدثون عن بداية ونهاية وداخل وخارج وكل هذا لا مجال له في مذهبه( ) وقد طرد من الاندلس ثم من المغرب ثم من مصر ثم من مكه ويقال انه مات منتحرا في طريقه للمدينة نسأل الله العافية والسلامة( ).
يقول الصوفي ابن عباد عن كتب ابن سبعين: كلامه يُعنٍّي ويتعب ويخرج منه صفر اليدين وبخفي حنين لذلك ينصح بتجنب استنساخها ومطالعتها وابتياعها...( )
يقول ابن الزبير الصوفي عن كتب ابن سبعين: «بأنها إلى وساوس المخبولين، وهذيان الممرورين أقرب منها إلى منازع أهل العلم»( ).
ويقول عبدالحق بن اسماعيل البادسي الصوفي عن كتاب بد العارف «كتاب سوء»( ).
وكان الصوفي محمد الخطيب حين يذكر ابن سبعين يقول «كبيرهم الذي علمهم السحر»( ).
قال الجويني : إذا ذُكر أبو جهل وهامان فهو ثالث الرَّجلين
قال ابن تيمية -ر حمه الله - ((وهو من أكابر أهل الشرك والإلحاد، والسحر والاتحاد))( ).
يقول ابن القيم -رحمه الله- وقد أخبرنى من رأى ابن سبعين قاعدا في طرف المسجد الحرام وهو يسخر من الطائفين ويذمهم ويقول: كأنهم الحمر حول المدار ونحو هذا وكان يقول: إقبالهم على الجمعية أفضل لهم( ).
وقال عنه الذهبي: ((كان صوفياً على قاعدة زهاد الفلاسفة وتصوفهم، وله كلام في العرفان على طريق الاتحاد والحلول والزندقة، نسأل الله السلامة في الدين)).( ).
وتبعا لقول الفلاسفة بنفي الفعل الاختياري لله تعالى في اصطفاء الرسل فقد بدا نفاقه بالاعتراض على قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي – رضي الله عنه- : " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لانبي بعدي " أخرجه البخاري ومسلم
فقال فض الله فاه : " لقد زرب – ضيق -ابن آمنة ؛ حيث قال لانبي بعدي " ضيق الله عليه في قبره بل يخصص الحديث بقوله : لانبي بعدي نبي عربي
وذكر تقي الدين بن دقيق العيد، قال:جلستُ مع ابن سَبْعين من ضَحْوَةٍ إلى قريب الظهر، وهو يَسْرد كلاماً تُعقَلُ مفرداته ولا تُعقل مُرَكّباته( ).
- 2nd and 3rd tabs show external pages fetched via Ajax
- 4th tab shows an external page fetched via IFRAME
رد: كنت أود معرفة قول العلماء في " عبد الحق بن سبعين " طريقته الخاصة في الكتابة لابن سبعين طريقة غريبة في الكتابة، فكلامه مفكك، قليل الاتصال، حتى قال قاضي القضاة ابن دقيق العيد: "جلست مع ابن سبعين من ضحوة إلى قريب الظهر وهو يسرد كلاماً تعقل مفرداته، ولا تعقل مركباته". وكذلك يتسم كلامه بكثرة ما يرد فيه من ألغاز وإشارات بحروف أبجد، وله تسميات مخصوصة في كتبه هي نوع من الرموز كما قال أبو العباس الغبريني صاحب كتاب عنوان الدراية. فمن كلامه الغريب مثلاً ما يكرره في كتاب الإحاطة من عبارة: "إيه! أو قوله: "الله فقط" وتكرار لكلمة "إيه" اثنتي عشرة مرة في سطر واحد، واستعماله حروف أبجد بطريقة من الصعب استخراجها، كقوله في رسالة "الألواح": "علمه في الإنسانية إنسان، وفي ح ح، وفي ن ن، وفي ج ج، وفي علالمية علم، وفي العاقلية عقل". ومن أغرب كلامه الشاطح قوله في ختام "الرسالة الفقيرية": "السلام على المنكر والمسلم، والعالم والمتعالم، والغالط والمتغالط". __________________.
رد: أهل السنة والجماعة ، تأصيل المصطلح ؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك، أما عن سؤالك الأول؛ فارجع إلي شروح العقيدة الواسطية -كـ«التنبيهات السنية علي العقيدة الواسطية»، وهو أفضلها- في أولها؛ حيث أورد شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالي- هذه الكلمة؛ فتناولها الشراح بالشرح. وأما عن السؤال الثاني؛ فلا أدري... لكن الأشاعرة والماتردية ليسوا من أهل السنة والجماعة؛ لا في قليل، ولا في كثير؛ لأنهم مخالفون من حيث الأصول؛ فأصل الأصول -عندهم-: العقل، بخلاف أهل السنة؛ فأصل الأصول -عندهم-: النقل. وحتي السبع صفات -التي يُقال: أنهم أثبتوها- لم يثبتوها حقيقة؛ لأنهم إنما أثبتوها استنادًا للعقل، لا إلي الشرع. وجمهور العلماء لا يكفرون الأشاعرة؛ بل يبدعونهم، لكن لا تثريب علي من كفرهم؛ لأن عندهم نواقض. والله أعلم. __________________ «إن قدرْتَ أن لا تُعرف؛ فافعلْ، وما عليكَ ألا تُعرف؟ وما عليكَ ألا يُثنَى عليك؟ وما عليكَ أن تكونَ مذمومًا عندَ الناسِ؛ إذا كنتَ محمودًا عندَ اللهِ؟». | رد: أهل السنة والجماعة ، تأصيل المصطلح ؟ يوجد مقطع للشيخ صالح آل الشيخ ذكر أن أول من أطلق لفظة ( أهل السنة والجماعة ) هو أحد شيوخ البخاري . أعرف أن الأشاعرة ليسوا من أهل السنة والجماعة لكن هم يقولون عكس ذلك . فلو كان المصطلح له تعريف محدد لما أظن حصل هذا التنازع فيه . التكفير أمره صعب. توجد شريحة عريضة من العلماء من يتبنى الفكر الأشعري والماتريدي بل وبعضهم فكرالاعتزال حتى . ومازال العلماء يستخدمون كتبهم مع تحذير مما شابها. لكن التكفير فلا . ولقد مرت على الأمة عصور تكفر بعضها بعضاً . والتاريخ يحدثنا عن جو التعصب ذاك لكن لا أظنه أمر سليم .
رد: أهل السنة والجماعة ، تأصيل المصطلح ؟ أخي، قلت لك: أن الجمهور لا يكفرهم، لكن عندهم -أي: الأشاعرة- نواقض؛ كالقول بخلق القرآن، وهذا كفر بالإجماع، ويقولون: بأن الإيمان: هو التصديق! وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية: أن الإمامين؛ أحمد، والمديني -رحمهما الله تعالي- نصا: علي أن من قال: الإيمان هو التصديق؛ فهو كافر، وخذ قول إمام الأئمة ابن خريمة -رحمه الله تعالي-: «من لم يقر بأن الله على عرشه، استوى فوق سبع سماواته، بائن من خلقه؛ فهو كافر، يستتاب، فإن تاب؛ وإلا ضربت عنقه، وألقي على مزبلة؛ لئلا يتأذى بريحه أهل القبلة وأهل الذمة». اهـ. ولا أظنُّه نوعيًّا. ثم الغلو يكون إذا كان التكفير بغير مكفِّر، أما من مكفَّر ولو بناقض مختلف فيه؛ فلا حرج عليه. __________________ «إن قدرْتَ أن لا تُعرف؛ فافعلْ، وما عليكَ ألا تُعرف؟ وما عليكَ ألا يُثنَى عليك؟ وما عليكَ أن تكونَ مذمومًا عندَ الناسِ؛ إذا كنتَ محمودًا عندَ اللهِ؟».
فوائد مختارة
من مجموع الفتاوى
لشيخ الإسلام ابن تيمية
رحمه الله
بسم الله الرحـمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى آله وصحبــه أجمعين
أما بعد
فهذه فوائد مختارة من مجموع الفتاوى
لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
وهذه الفوائد تتضمـن فوائد لجميع المجلدات
( 1 – 35 ) .
أسأل الله أن يرزقنا حسن النيات
وصلاح الظاهر والباطن
وصلى الله على نبينا محمد
بقلم
سليمان بن محمد اللهيميد
السعودية – رفحاء
أتشرف بزيارة موقعي على الإنترنت
مجلة رياض المتقين
www.almotaqeen.net
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=8&book=5270
================
* قال تعالى :
( واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة )
قال غير واحد من العلماء
منهم يحيي بن أبي كثير وقتادة والشافعي وغيرهم
[ الحكمة ] هي السنة ،
لأن الله أمر أزواج نبيه
أن يذكرن ما يتلى في بيوتهن من الكتاب والحكمة ،
[ والكتاب ] القرآن .
رد: رأيت أمرا عجبا!! بارك الله فيك نعم هو شيطان تكلم على لسان هذا الرجل الذي قد يكون ممسوسا أو به سحر موكل به هذا الجني والشيطان لا يطيق آية الكرسي كما أخبر هو بذاته أبا هريرة رضي الله عنه فانها حجاب منيع بينه وبين من يقرؤها والموضع الذي جعله يتكلم هو ذكر صفة الله تعالى (العلي العظيم) فعلو الله وعظمته جعتله يتصاغر ويتضاءل ولا بد لهذا الرجل من مرق يرقيه ويعينه على اخراج هذا الشيطان الى الأبد
معنى شهادة التوحيد ما معنى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ؟. الحمد لله وبعد : فمعنى شهادة أن لا إله إلا الله : نفي استحقاق العبادة عن كل ما سوى الله تعالى ، وإثباتها لله عز وجل وحده لا شريك له ، قال الله تعالى : ( ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ) الحج/62 . فـ ( لا إله ) تنفي جميع ما يعبد من دون الله و ( إلا الله ) تثبت جميع أنواع العبادة لله وحده . فمعناها : لا معبود حقٌّ إلا الله . فكما أن الله تعالى ليس له شريك في ملكه ؛ فكذلك لا شريك له في عبادته سبحانه . ومعنى شهادة أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم : هو التصديق الجازم من صميم القلب المواطئ لقول اللسان بأن محمدا عبده ورسوله إلى الخلق كافة إنسهم وجنِّهم ، فيجب تصديقه فيما أخبر به من أنباء ما قد سبق ، وأخبار ما سيأتي ، و فيما أحل من حلال ، وحرم من حرام ، والامتثال و الانقياد لما أمر به ، والانتهاء والكف عما نهى عنه ، واتباع شريعته، والتزام سنته في السر والجهر ، مع الرضا بما قضاه والتسليم له ، والعلم بأن طاعته هي طاعة الله و معصيته هي معصية الله ، لأنه مبلغ عن الله رسالته ، ولم يتوفه الله حتى أكمل به الدين ، وبلغ البلاغ المبين ، فجزاه الله عنا خير ما جزى نبيا عن قومه ورسولا عن أمته . ولا يدخل العبد في الدين إلا بهاتين الشهادتين ، وهما متلازمتان ، ولذا فشروط شهادة ( لا إله إلا الله ) هي نفس شروط شهادة أن محمدا رسول الله ، وهي مذكورة بأدلتها في السؤال رقم (9104) و (12295) . والله أعلم . الشيخ محمد صالح المنجد http://islamqa.info/ar/21738
إلصاق إثبات حديث حادثة تعرض النبي صلى الله عليه وسلم بالوهابية أو السلفية بسم الله أبدأ في ذكر بعض الموضوعات والتحريرات الهامة التي وردت في كتابي حادثة تعرض النبي للسحر والغرض من وراء ذلك هو إظهار بعض الفوائد التي قد لا تظهر بسبب خصوصية عنوان الكتاب ومناقشة بعض الإشكالات والأفكار الواردة فيه الموضوع الثالث: ص: 345 سابعا: إلصاق إثبات الحديث بالوهابية أو السلفية يحاول الشيعة والمنكرون للسنة وبنو علمان إلصاق إثبات الحديث بالوهابية في واحدة من محاولاتهم اليائسة لضرب أهل السنة واستمرارا منهم في مسلسل تشويه الحقائق بالزعم أن مذهب أهل السنة هو ما اختلقه محمد بن عبد الوهاب ويكفي في رد ذلك ما أوردناه في المبحث السابق من أسماء لعشرات الأئمة قد ولدوا قبل محمد بن عبد الوهاب اختلفت مذاهبهم العقدية والفقهية، وعشرات آخرين ولدوا بعده ولم ينتهجوا ما كان سائرا عليه بل بعضهم كان محاربا له. فلأهل الإنصاف منهم أقول ليس المشكل أن تكون خصما إنما المشكل أن تكون كذابا مدلسا، فالصدق الصدق مع النفس ومع القراء ولا يغرنكم اعتقادكم خطأ مخالفكم، فإن الكذب كذب في حق الموافق أو المخالف وهو يورث الفجور ومصير صاحبه إلى النار. وهذه بعض النصوص المؤكدة أصحابها معروفون بمخالفة أو محاربة المنهج السلفي: قال محمد الحافظ التجاني الشنقيطي (1315-1398ه): "فإذا سرنا في السبيل السَّوي وقد ثبت الحديث على القواعد والأصول العلمية وحملنا هذا السحر الذي صحَّ به الحديث على وجه لا يؤدي إلى طعن في مقامه الشريف ، فلا وجه إذ ذاك لرد الحديث حيث لا تعارض بين إثباته وبين أصول الإسلام وقواعده ولا بينه وبين كتاب الله عزّ وجلّ فإنّ المنفي في الكتاب السحر الذي يؤثر في العقل والتخيل والتفكير والذي ثبت في السنة سحر عادي لا يرجع إلى الأمور الروحية، نتج عنه مرض عادي من الأمراض البشرية التي تجوز على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام"([1]). وقال الغماري([2]): "ثبت حديث السحر في صحيح البخاري ومسلم وهو حديث ص: 346 صحيح لم يطعن فيه أحد، حتى أتى الشيخ محمد عبده فطعن فيه بأمر تافه لا يستحق الذكر..."([3]). وقال محمد بن علوي المالكي الصوفي: "والحق أن حديث سحره صحيح متفق عليه وهو لا يقدح في عصمته " وذكر أن في الحديث دليلا على كمال العصمة([4]). قلت: وقد نقلنا في مواضع من الكتاب احتجاج الماتريدي بالحديث في مواضع من تفسيره ودفاع الهيتمي والبوطي وأمثالهم عنه. ([1]) الدين القيم وقضايا العصر (ج2/132-133). ([2]) وصفه تلميذه بو خبزة بالصوفي الاتحادي المتشيع (صحيفة السوابق وجريدة البوائق). ([3]) فتاوى الغماري نقلا عن جامع المسائل الحديثية لطارق عوض الله (ج2/318). ([4]) محمد الإنسان الكامل (ص: 104-105).تعريفها في الموسوعة الحرة: ( تعبر كلمة ما بعد الحداثة عن مرحلة جديدة في تاريخ الحضارة الغربية تتميز بالشعور بالإحباط من الحداثة ومحاولة نقد هذه المرحلة والبحث عن خيارات جديدة وكان لهذه المرحلة أثر في العديد من المجالات: ما بعد الحداثة تعني حرفيا 'بعد الحداثة'. في حين أن "الحديث" في حد ذاته يشير إلى شيءٍ ما "متصلٍ بالحاضر"، فإن حركات الحداثة وما بعد الحداثة تُفهَمُ على أنها مشاريعُ ثقافية أو على شكل مجموعةٍ من وجهات النظر. وهي تُستخدمُ في النظرية النقدية لتشير إلى نقطة انطلاق أعمال الأدب والدراما والعمارة والسينما والصحافة والتصميم، وكذلك في مجال التسويق والأعمال التجارية، وفي تفسير التاريخ والقانون والثقافة والدين في وقتٍ متأخرٍ من أواخر القرن العشرين وبداية القرن الواحد والعشرين. في واحدٍ من الأعمال الأصيلةِ في هذا الموضوع، وصف الفيلسوف والناقد الأدبي "فريدريك جيمسون" ما بعد الحداثة بأنها "المنطق الثقافي المهيمن للرأسمالية المتأخرة"، التي هي، الممارسات الثقافية المترابطة ترابطا عضويا إلى العنصر الاقتصادي والتاريخي لما بعد الحداثة ("الرأسمالية المتأخرة"، وهي الفترة التي تسمى أحيانا الرأسمالية المالية، أو ما بعد الثورة الصناعية، أو الرأسمالية الاستهلاكية، أو العولمة، وغيرها). في هذا الفهم إذن، يمكن أن ننظر إلى هيمنة فترةِ ما بعد الحداثة على أنها بدأت في وقتٍ مبكرٍ من الحرب الباردة (أو، لإعادة الصياغة، بعد نهاية الحرب العالمية الثانية) واستمرت حتى الوقت الحاضر.يمكن فهم ما بعد الحداثة أيضا على أنها ردُ فعلٍ على الحداثة. في أعقاب الدمار الذي لحق بالفاشية، والحرب العالمية الثانية، والمحرقة، أصبح العديد من المثقفين والفنانين في أوروبا لا يثقون في الحداثة السياسية والاقتصادية والمشروع الجمالي برمته. في حين أن الحداثة كانت ترتبط في كثيرٍ من الأحيان بالهوية والوحدة والسلطة واليقين، وما إلى ذلك، فإن ما بعد الحداثة كثيرا ما يرتبط بالفروق، والانفصال، والنصية، والتشكك، الخ.)) أما تعريفها في الموسوعة العربية العالمية: مابعد الحداثة اسم أطلق على عدد من الأساليب الفنية التي ظهرت في أواسط القرن العشرين. يختلف النقاد والمؤرخون حول التاريخ الذي بدأت فيه حركة ما بعد الحداثة في الظهور، والفنان الذي بدأها، ولكنهم متفقون بصفة عامة في أنها ظهرت كرد فعل مضاد لحركة الحداثة، التي كانت سائدة في أوائل القرن العشرين. فضل فنانو الحداثة ومصمموها الأشكال الهندسية البسيطة الواضحة، واتسمت رسومهم بالعملية والتهذيب، كما تبنوا التجريد الهندسي والتصميمات المصقولة المنسابة. أما فنانو ما بعد الحداثة ومصمموها فقد أحيوا أساليب الحركات الفنية القديمة، وعبر هذا الإيحاء أدخلوا التعقيدات والزخارف الرمزية والأشكال الفوضوية أو المختلطة. فبينما ركزت الحداثة على الأصالة والتجديد واقتصاد الخطوط والأشكال والألوان، ركزت ما بعد الحداثة على إحياء التقاليد والاستخدام المكثف للتراكيب والأشكال والألوان والخطوط. وبينما ركزت الحداثة على التعبير الفردي، ركزت مابعد الحداثة على التعبير الجماعي أو المشترك، وذلك بالتعاون، واستخدام مزيج من الأساليب المقترضة، أطلق عليه اسم المعارضة. وفي الفنون الجميلة، تتمثل ما بعد الحداثة في أعمال عدد من المعماريين الأمريكيين. وتعكس أعمال هؤلاء المعماريين عناصر الأساليب التاريخية التي أهملها المعماريون المحدثون الأوائل. فعلى نقيض مباني الحداثة تتميز مباني ما بعد الحداثة بزخرفة الواجهات الخارجية. وأهم معماريي ومنظري ما بعد الحداثة المعماري الأمريكي روبرت فنتوري. يستخدم المحللون الاجتماعيون أيضًا مصطلح مابعد الحداثة للإشارة إلى التغيرات التي تحدث في طرق حياتنا. فمجتمع ما بعد الحداثة، على سبيل المثال، أقرب إلى اللامركزية والتفكك وعدم الديمومة من مجتمع الحداثة. ويمكن ملاحظة خصائص مجتمع ما بعد الحداثة في أشعار الكاتب الأمريكي جون آشبري، والأعمال التجريبية للملحن الأمريكي جون كيج، وتصاوير المصور الأمريكي سيندي شيرمان، المليئة بالرموز. غير أنه من الضروري أن نتذكر أنه ليس هناك اتفاق بين المفكرين والمبدعين الغربيين حول معنى الحداثة وما بعدها. ومن المفكرين المعاصرين، كالألماني يورجن هابرماس، من يرى أن ما بعد الحداثة ليست سوى استمرار للحداثة؛ أي أن ماحدث هو تغير طفيف، مع استمرار لكثير من العناصر الأساسية. ما بعد الحداثة في العالم غير الغربي. نتيجة للوضع المهيمن الذي تتمتع به الحضارة الغربية في عالمنا المعاصر، كان من الطبيعي أن ينتشر تأثير التيارات القادمة منها في الثقافات الأخرى. ولم يكن تيارا الحداثة وما بعدها مختلفين عن هذا. فمن الممكن مشاهدة تأثيرهما في مختلف أوجه الحياة المعاصرة، سواء في العمارة أو الاتصالات أو الفنون أو غيرها. غير أن ذلك لم يؤد إلى أن تتماثل نتائج التأثير المشاهدة في الغرب مع ما يقابلها في العالم غير الغربي. ففي مختلف مجالات الثقافة، من فنون وآداب وغيرها، ظلت المؤثرات الغربية، الحداثية وما بعد الحداثية، تمتزج بأنماط محلية مغايرة للأنماط الغربية، على نحو أدى إلى تشكيلات ثقافية ذات سمات يصعب تكررها في مكان آخر. وقد أدى هذا إلى أن تفتقد العناصر الغربية إلى سياق ثقافي أو فكري يوحدها كما في بيئتها الأصلية.)) __________________ لله في الخلق ما اختارت مشيئتُه … ما الخيرُ إلا الذي يختاره اللهُ إذا قضـــى اللهُ فاستسلمْ لقــدرته … ما لامرئٍ حيلةٌ فيما قضى الله رد مع اقتباس
الموسوعة العربية العالمية الحداثة Modernism الحداثة مصطلح واسع يشير إلى مذاهب وآراء وممارسات نقدية في الدين والأدب والمعمار والمجتمع. وتنطوي الحداثة في الغرب خاصة على رفض التقاليد ومحاولة إلغاء الماضي والبحث عن اتجاهات ورؤى جديدة تلغي الميتافيزيقا وتؤكد دور الفرد. وأصل الحداثة، كما تشير المصادر الغربية، حركة نقدية مناهضة لتقاليد الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. ونشأت الحركة بشكل متزامن وعفوي في كل من إيطاليا، وفرنسا، وألمانيا، وبريطانيا، والولايات المتحدة الأمريكية. ومن روادها الأب ألفرد لويزي في فرنسا والأب جورج تريل، اللذان رفضا سلطة البابا فأدانتهما الكنيسة. نشأت الحركة في العقد الأخير من القرن التاسع عشر الميلادي وأوائل القرن العشرين، ونادت بضرورة إعادة تفسير الدين وقراءة النصوص الدينية في ضوء المعطيات العلمية والتاريخية والسيكولوجية والفلسفية التي وفرها القرن التاسع عشر، والنظر إلى الدين ونصوصه بعين ناقدة صارمة. وقد أثار هذا حفيظة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية التي أدانت الحركة وروّادها الذين خرجوا على مبادئ الدراسة النصرانية والتأويل المستقر الذي أرسى دعائمه توما الأكويني. أما في الأدب والمعمار والمجتمع، فليس هناك اتفاق محدد على معنى الحداثة واتجاهاتها بل إن هناك في المعتاد خلطًا بين التحديث والتنمية والمعاصرة والحداثة. ويتجلّى هذا الخلط في الخطاب الثقافي العربي المعاصر كثيرًا، حيث يقع الخلط أحيانًا عديدة بين المعاصرة التي تعني ضمنًا التجديد والتحديث، الذي هو طبيعة الحياة، والحداثة التي هي فكر نقدي ديني متطرف ذو منشأ كنسي غربي. انظر أيضًا: التحديث ؛ التنمية؛ العمارة؛ النصرانية؛ الكنيسة الرومانية الكاثوليكية؛ الأكويني، القديس توما ؛ البنيوية. __________________ لله في الخلق ما اختارت مشيئتُه … ما الخيرُ إلا الذي يختاره اللهُ إذا قضـــى اللهُ فاستسلمْ لقــدرته … ما لامرئٍ حيلةٌ فيما قضى الله رد مع اقتباس
كتاب الانحراف العقدي في أدب الحداثة وفكرها، والذي ألفه الدكتور (سعيد بن ناصر الغامدي) والكتاب في ثلاثة مجلدات عدد الصفحات 2317 صفحة من أوسع وأفضل ما ألف في نقد دعاة الحداثة وفكرها في بلادنا http://waqfeya.com/book.php?bid=6625 __________________ لله في الخلق ما اختارت مشيئتُه … ما الخيرُ إلا الذي يختاره اللهُ إذا قضـــى اللهُ فاستسلمْ لقــدرته … ما لامرئٍ حيلةٌ فيما قضى الله
رد: أحتاج متخصص في الفلسفة يشرح لي الفرق بين الحداثة وما بعدها؟ أنا عندي بحث يدور حول شخصيتين وهما هابرماس ودريدا والمطلوب: ماهي المبررات عند هابرماس في أن الحداثة مشروع لم يكتمل وماهي ردوده على دريدا وفي المقابل ماهي المبررات عند دريدا على نهاية الحداثة وبداية زمن مابعد الحداثة وماهي ردوده على هابرماس احتاج امراجع مركزة في هذا الموضوع وان يشرح لي باسلوب مبسط موقف دريدا من الحداثة ورده على هابرماس وجزاكم الله عني كل خير
رد: أحتاج متخصص في الفلسفة يشرح لي الفرق بين الحداثة وما بعدها؟ أنصحك أختي بصفحة مؤمنون بلا حدود تراسليهم أظن يفيدوك جيدا فهم مختصين في هذه المواضيع ويمكن تراسلي الشيخ عبد الله الشهري صاحب كتاب ثلاث رسائل في اﻹلحاد والعلم واﻹيمان وكذلك الشيخ سلطان العميري ربما يختصروا عليك الوقت كثيرا .ولا تنسي كتب الدكتورطه عبد الرحمان لعلك تجدي ضالتك فيها . __________________ https://www.facebook.com/307616642760710
تاريخ التسجيل: 19-08-02 المشاركات: 1,012 افتراضي أشكل علي في أول كتاب الإيمان لأبي عبيد القاسم بن سلام !! جاء في سند الكتاب : "أخبرنا الشيخ أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن معروف أعني ابن أبي نصر في داره بدمشق في صفر سنة عشرين وأربعمائة قال: حدثنا أبو يعقوب إسحاق بن أحمد بن يحيى العسكري صاحب أبي عبيد القاسم بن سلام هذه الرسالة وأنا أسمع، قال أبو عبيد" اهـ مع أن أبا عبيد توفي أربع وعشرين وماْئتين!!!! __________________ أشهد ألا إله إلاّ الله، وأشهد أن محمدًا رسول الله، عليها نحيا وعليها نموت وعليها نلقى الله اللهم استرنا فوق الأرض ، واسترنا تحت الأرض ، واسترنا يوم العرض
Comments
Post a Comment